君子曰：乐不可斯须去。致乐以治心则易直子谅之油然生矣。易子谅之心生则，乐则安，安久，久则天，则神。天则不而信，神则不而威，致乐以心者也。致礼治躬则庄敬，敬则严威。心斯须不和不乐而鄙诈之心入矣。外貌斯须庄不敬，而易之心入之矣。乐也者，动于者也；礼也者动于外者也。极和，礼极顺内和而外顺，民瞻其颜色而与争也；望其貌，而民不生慢焉。故德辉于内，而民莫承听；理发诸，而民莫不承。故曰：致礼之道，举而错，天下无难矣乐也者，动于者也；礼也者动于外者也。礼主其减，乐其盈。礼减而，以进为文：盈而反，以反文。礼减而不则销，乐盈而反则放；故礼报而乐有反。得其报则乐，得其反则安；之报，乐之反其义一也。夫者乐也，人情所不能免也。必发于声音，于动静，人之也。声音动静性术之变，尽此矣。故人不无乐，乐不耐形。形而不为，不耐无乱。王耻其乱，故雅、颂之声以之，使其声足而不流，使其足论而不息，其曲直繁瘠、肉节奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立乐之方也。故乐在宗庙之，君臣上下同之则莫不和敬在族长乡里之，长幼同听之莫不和顺；在门之内，父子弟同听之则莫和亲。故乐者一以定和，比以饰节；节奏以成文。所以和父子君臣，亲万民也，是王立乐之方也故听其雅、颂声，志意得广；执其干戚，其俯仰诎伸，貌得庄焉；行缀兆，要其节，行列得正焉进退得齐焉。乐者天地之命中和之纪，人之所不能免也夫乐者，先王所以饰喜也，旅鈇钺者，先之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉。则天下和之，则暴乱者畏之先王之道，礼可谓盛矣

　　陳仲弓為太丘長，吏有詐稱母病求假。事收之，令吏殺焉。主簿付獄，考眾奸。仲弓曰“欺君不忠，病母不孝不忠不孝，其罪莫大。求眾奸，豈復過此？

　　管人汲，不说繘屈之，尽阶不升堂，御者；御者入浴：小四人抗衾，御者二人，浴水用盆，沃水用，浴用絺巾，挋用浴，如它日；小臣爪足浴余水弃于坎。其母丧，则内御者抗衾而。管人汲，授御者，者差沐于堂上－─君粱，大夫沐稷，士沐。甸人为垼于西墙下陶人出重鬲，管人受，乃煮之，甸人取所庙之西北厞薪，用爨。管人授御者沐，乃；沐用瓦盘，挋用巾如它日，小臣爪手翦，濡濯弃于坎。君设盘造冰焉，大夫设夷造冰焉，士并瓦盘无，设床襢笫，有枕。一床，袭一床迁尸于又一床，皆有枕席－君大夫士一也